【原题再现】
阅读下面材料，按要求作文。(60分)
大家蜂拥而上的时候，你没有跟着上，这时候你才知道你是谁，你才开始认识你自己。
以上材料对我们颇具启示意义。请写一篇文章，体现你的感悟与思考。
【审题分析】
材料引用诗人西川的话，表明当很多人一拥而上的时候，一个人如果不随波逐流而能够保持自己的观点，坚持自己的看法，拥有自己的思想，这个时候的他，就能够认清自己，明白自己的想法，坚持自己的追求，保持独立的人格，坚守独立的精神。
综上，每个人都是独立的个体，都需要自己做出决定，自我的认知与判断必不可少，但我们也总被舆论及他人带着主观色彩的言论带动着，在别人的节奏里失去了自我。一个人的生活不应总被他人定义，甚至到了无法做自己的地步，迷失自我，留下空虚。
材料意在告诉我们，在众人都人云亦云时，不要随声附和；在众人都随波逐流时，不要亦步亦趋。这时候，如果能够保持自己独立的思想和精神，苏世独立，会让我们更加清醒地认识自我。独立清醒，是一个人最好的状态，有助于我们深思熟虑，做出理智的正确的抉择。
写作时，在开头可以引用名人名言，再简单概述西川的话，得出观点，清醒自己的头脑，保持独立思考，人生才会有意义。主体部分可以采用递进式的论证结构，先论述盲目追随大众的危害，会削弱自我意识和独立思考能力，使个人价值观失衡和倒错，对社会多样性和创新产生消极影响。再论述保持独立清醒对个人、社会都有积极意义，有利于人们正确地认识自己，实现自己的人生价值，把握人生的方向。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。可以引用张桂梅、钟芳蓉、袁隆平等具有独立之美的事例，让文章更有说服力。
【素材举例】
1.古希腊德尔菲神庙上写着“认识你自己”，法国哲学家笛卡尔说：“我思故我在”，儒家至圣孔子说：“自知者明，知人者智”，中国宋代哲学家陆九渊说：“吾心即宇宙”，明代哲学家王阳明说：“吾心乃万物一体，吾念即万法治天”。这些思想就是告诉我们，认识世界要先认识自己。
2.苏格拉底的思辨：知道自己无知
古时候的雅典城邦外，有一座山，山上有座庙，叫德尔斐神庙，庙里有个神，叫战神阿波罗。古希腊的人都说山上战神的神谕非常准，连战争的胜负都能预测，所以经常有人来求签。
有一天，一个叫海勒丰的人过来求签，他问神：“谁是这个世界上最聪明的人？”得到的神谕是：“苏格拉底。”
苏格拉底是海勒丰最崇拜的老师，于是他就兴高采烈地跑回去，告诉了苏格拉底：“老师，老师，神说你是这个世界上最聪明的人。”本来以为老师肯定很开心，肯定狠狠地夸自己一把。没想到，苏格拉底竟然半信半疑，自己就疑惑起来了：“不对啊，我怎么可能是这个世界上最聪明的人呢？可是神从来都没说过谎，也不可能会说谎，这又是怎么回事呢？”
苏格拉底开始了他对神谕的验证。他首先找到了传说中很聪明的一个政治家，跟他聊了几句，然后发现对方就是个比自己还傻。然后又去问人，问到一个个号称很聪明人，其中有智慧的诗人，还有一些手艺人，等等，都发现他们只是徒有虚名，只是自我感觉良好而已，其实都是草包。
这时候，苏格拉底终于明白了，然后就跟学生们说：“跟别人比起来，我一样很草包，一样很无知，不过没关系，我跟他们不一样，不一样的地方就是我知道自己很无知，而他们不知道自己很不知，知道自己不知道的人才是最智慧的，所以神觉得我是最智慧的。”
3.坚持自己的钱钟书
抗日胜利不久，解放战争又起。许多人惶惶然只想往国外逃跑。
杨绛说：“我们的思想并不进步 。我们读过许多‘反动’的小说，都是形容苏联“铁幕”后的生活情况，尤其是知识分子的处境，所以我们对共产党不免害怕。劝我们离开祖国的，提供种种方便，并为我们两人都安排了很好的工作 。出国也不止一条路 。劝我们留在解放区的，有郑振锋先生、吴晗夫妇等 。他们说共产党重视知识分子 。这话我们相信 。但我们自知不是有用的知识分子 。我们不是科学家，也不是能以马列主义为准则的文人 。我们这种自由思想的文人是没用的。我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做事驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。“
1957年4月，中央正式号召党外人士“帮助党整风”。文学所内立即组织号召鸣放。大家意见纷纭，钱钟书夫妇却一言不发，只是静静听着。但在最后，钱钟书很坚决地说：“根本就不要说。”
6月，“反右”开始。钱钟书的众多师友和亲属纷纷落网。文学界的冯雪峰、周勃、陈涌、何直等相继落马。家人中钱孙卿、许景渊、钱锺汉、钱锺毅都被划为“右派”，父亲钱基博受到批判。
但，钱钟书有惊无险地度过了1957年，并没有被戴上右派的帽子。
4.主体是能思考的存在
人类能够在他的表象中有“我”，这把他远远地提升到地球上其他一切生物之上。由此，他成了“具有位格的人”，同时凭借在他可能遭遇的所有变化时的意识统一性，他依旧是同样那个“具有位格的人”，也就是说，一个通过位阶和尊严而与其他事物——诸如能任由人类处置和支配的无理性动物——截然有别的存有者。哪怕当他还无法说出“我”，他在思维中就必须已经具备了这个“我”。一如所有语言，在使用第一人称来表述的时候，就算不以特定辞汇来表达这种“我性”，都必须已经思维到“我”。因为这种能力（即思维能力）就是知性。
但值得注意的是：一个已经能够相当流利说话的小孩，却相当迟才开始用“我”说话。在这期间，他都是以第三人称来称呼自己（卡尔想吃，卡尔要走等等）。一旦他开始用“我”来说话，这仿佛为他升起了一道光芒，从这一天起，他就不会再退回之前的说话方式。之前他只是感觉到了自己，现在他是在思维自己。
（康德《适用观点的人类学》）
5.反抗以获得主体地位
尽管十分模糊，但反抗的行动还是催生了某种意识的觉醒：反抗者突然感觉到，尽管只存在于某一段时间，在人身上，有某种让自己可以认同的东西。在这一刻之前，他未曾真的感受到这种认同。在起义抗暴的行动之前，奴隶忍受着所有压榨。他甚至经常接受比激起他反抗的命令更应该反抗的命令，却毫无行动。他忍耐着，或许自己心里也排斥着这些命令，但是，他不发一言，因为更担心自己当前的利益，而不是意识到自己的权利。随着耐心消逝，随着不耐，他开始了另一种有别以往行动，并扩及到过去他所接受的一切。这种行动的爆发几乎是溯及既往。奴隶在拒绝主人侮辱人的命令那一刻起，也同时拒绝了自己的奴隶状态。反抗的行动不是简单的拒绝而已，还把他带得更远。他赶走了自己向对手所定的界限，要求在此刻获得平等对待。人起初一个不可遏抑地抵抗，变成人的全部，他认同抵抗，并用抵抗来代表自己。他希望让人尊重他自己的这个部分，将这个部分置于一切之上，宣布这部比什么都更好，甚至比生命更重要。这部分变成了他至高无上的善。
（加缪《反抗者》）
【行文思路】
层次一：分析蜂拥现象→属于从众心理、羊群效应→会丧失独立思考的能力，迷失自我→不盲目从众；
（反例：邯郸学步，东施效颦，“白幼瘦”审美，买板蓝根、疯狂屯盐等；正例：韩愈《师说》)
层次二：不盲目从众，没有跟着上→拥有了独立冷静思考的时间条件和空间条件→能够全面审视自己→才开始认识自己；
(反例：网暴、购物（非理性消费）、中国式过马路；正例：陶渊明、苏轼)
层次三：不盲目从众，开始认识自己→认识到自己的性格、兴趣、优势等→深刻了解自己，才能更好定位自己→才能更好坚定信仰，实现人生价值。
（反例：内卷、鸡娃现象；正例：黄文秀、樊锦诗……）
层次四：一时的没有跟着上，是为了更好地赶上，甚至争做引领潮流的人。
【考场示例】
不随大众，认识自己
一个人能在大家蜂拥而上的时候没有跟上，这时候他就知道自己是谁，他开始认识自己。的确，当我们跟随大众，人云亦云，亦步亦趋，就难以认识自己。因此，我认为：我们不应跟随大众，如此方能认识我们自己。
人在大众中会有跟随大家的倾向,此时人就难以认识自己。人是群居的动物，跟随大家,人的心里会感到踏实。然而,《乌合之众》有这样一个观点，当人在群体时往往智商会降低。此言不假。请试想,如果一个人处在大众,大家蜂拥而上,他也蜂拥而上,他凭着从众来获得内心的踏实,那么,他自己又去了哪里呢?长期以来,他又怎会认识自己呢?当阿Q在调戏小尼姑时,有一个人在看笑话,那么周围的人都会加入,于是,他们变成了一个群体——麻木愚昧的看客。鲁迅笔下的看客盲目从众，冷血无情,麻木不仁，他们都没能认识到自己，都迷失了自我，如同行尸走肉。因此,人处在大众中就难以认识自己。
当人一旦不随大众时他才开始认识自己。苏格拉底有言“认识你自己。”人一不随大众，就表明他有了自己的思考,摆脱群体对他的控制,这时他才能知道自己究竟是谁。回到战国,屈原周围有昏君与佞臣,可他不随他们的脚步,他主张改革，主张抗秦，哪怕处在“众人皆醉而我独醒”的环境，被奸人陷害,他也坚守志向,内心毫不动摇,他知道他是为楚国富强而奋斗的,绝不是随大流的人；回到现代，国际上的专家都嘲笑袁隆平杂交水稻的想法,袁隆平并不因此放弃，此时的他想着消除中国乃至世界的饥饿,他跳出大众的桎梏,带着真正的自己,最终走向成功。上述例子表明,要想认识自己,就不能跟随大众。屈原、袁隆平都不随大众，所以,他们知道自己到底是谁,都认识了自己。
我们当代青年不应跟随大众，应当冷静思考,认识自己。宫崎骏有言:“生命可以随心所欲,但不能随波逐流。”每个人都是独一无二的，我们应当停下随众的脚步,理性思考，找到那个独一无二的自己。如果说自己是一道光，那么众人就是一堵密不透风的堵这堵墙。把光挡住了，让光不能向前传播。
当大家蜂拥而上时,停下脚步摆脱对众人的依赖，如此能知道自己是谁，才能认识自己。