第23课《孟子》三章 同步作业
2021—2022学年部编版八年级语文上册
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、选择题
1．下列句子中有错别字的一项是（ ）
A．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
B．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
C．必先苦其心志，劳其肋骨，饿其体肤
D．然后知生于忧患，而死于安乐也
2．下列加点字注音有误的一项是（ ）
A．米粟（sù） 空乏其身（kòng） 寡助（guǎ）
B．公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（guān） 妾妇（qiè）
C．富贵不能淫（yín） 畎亩（quǎn） 胶鬲（gé）
D．傅说（yuè） 百里奚（xī） 法家拂士（bì）
3．孟子在文中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须先经受磨炼。下面列出的名言中，与之意思相近的是（）和（）这两句。
A．古人大业成，皆自忧患始。
B．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
C．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
D．自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
4．下列对文章的理解不正确的一项是（）
A．课文列举古代圣贤起于微贱的事例作为论据，得出要增长才干，必须先经受磨炼的观点。
B．本文的中心论点是：生于忧患，死于安乐。
C．遭腐刑而著《史记》的司马迁、幼年丧父发愤读书的欧阳修、身残志坚的张海迪等人的故事证明了“生于忧患”的道理。
D．课文先谈人，主要体现“死于安乐”；后论国，主要体现“生于忧患”。
5．下列加点的实词解释错误的一项是（）
A．曾益其所不能（曾经）
B．人恒过（犯错误）
C．傅说举于版筑之间（选拔、任用）
D．征于色，发于声，而后喻（了解、明白）
6．下列句子的朗读节奏划分有误的一项是（）
A．舜/发/于畎亩之中
B．曾益/其所不能
C．所以/动心忍性
D．入/则无法家/拂士
二、情景默写
7．填空。
(1)《孟子》是孟子及其门人所作，是（______） (学派)经典之一。孟子，名（______），（______） (时代)中期思想家、教育家。
(2)《得道多助，失道寡助》的中心论点是：（________），（________）。
(3)《生于忧患，死于安乐》中分析亡国原因的句子是：（________），（________），（________）。点明中心论点的句子是：（________）。
三、语言表达
8．能否做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”已经成为衡量一个人是否是顶天立地的大丈夫的准则。请调动你的积累，举出一个能够体现这种大丈夫精神的事例，不少于100字。
四、综合性学习
9．综合性学习。
在我国,“仁”文化源远流长,博大精深。请你参加“‘仁’文化的魅力”综合性学习。
（源流追踪）
(1)“仁”为会意字,甲骨文写作“”,从“人”从“二”,“均嫡庶,仁亲戚,则族业生旺之端也”中的“仁”便是用其本义:_______________;“(陛下)有仁民爱物之意”中“仁”义则引申为:________________。
(2)试根据下面的材料,概括“仁”包括哪些方面的思想内涵。
①孝弟也者,其为仁之本与!(《论语·学而》)
②厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(《论语·乡党》)
③衙斋卧听萧萧竹,疑是百姓疾苦声。(郑燮《墨竹图题诗》)
④无伤也。是乃仁术也……君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死……(《孟子·梁惠王上》)
⑤亲亲而仁民,仁民而爱物。(《孟子·尽心上》)
________________________________________
（“仁”行世间）
(3)在9月28日“孔子文化节”到来之际,班级举办“‘仁’行世间”文化传承活动,请你提出一项倡议。
___________________________________________
五、文言文阅读
阅读下面甲、乙两个语段，回答问题。
（甲）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（乙）洛阳处天下之中，挟崤、渑①之阻，当秦、陇之襟喉②，而赵、魏之走集③，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事，则洛阳先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱④之候⑤也。”
唐贞观、开元之间，公卿贵戚，开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季⑥之酷。其池塘竹树，兵车蹂践⑦，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬；与唐共灭而俱亡，无余处矣。予故尝曰：“园囿⑧之兴废，洛阳盛衰之候也。”
且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然哉！
呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已！
（宋·李格非《书<洛阳名园记〉后》）
（注）①崤（xiáo）：山名。渑（miǎn）：古隘道名。②襟喉：喻要害之地。③走集：出入必经的要地。④治乱；即太平和动乱。后文的“治忽”同“治乱”。⑤候：征兆。⑥五季：指五代，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周。⑦蹂蹴：蹂躏。⑧囿（yòu）：饲养动物的园地。
10．解释文中加点词的意思。
（1）人恒过
（2）衡于虑
（3）予故尝曰
（4）化而为灰烬
11．翻译文中画线的句子。
（1）所以动心忍性，曾益其所不能。
（2）天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。
12．乙文第二段“园囿之兴废”的事例印证了甲文中_______的观点。
阅读下面选文，完成下面小题。
（甲）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈失哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（乙）
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语之游：人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
（选自《孟子·尽心上》）
（注释）①宋勾践：人名，身世不详。②游：游说。③嚣嚣：无欲自得的样子。
13．解释下列加点词的意思。
（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 诚：_______________________
（2）往之女家 女：_______________________
（3）孟子谓宋勾践曰 谓：_______________________
（4）人不知，亦嚣嚣 亦：_______________________
14．用现代汉语翻译文中的画线句子。
（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
（2）故士穷不失义，达不离道。
15．请用“/”给下面的句子断句，断两处。
古之人得志泽加于民
16．乙文中的句子_______________________（用原文回答）很好地诠释了甲文“得志，与民由之；不得志，独行其道。”一句。
阅读下面文言文，完成各题。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
17．下列句子加点字意思相同的一项是（ ）
A．发：舜发于畎亩之 征于色，发于声
B．乱：猿鸟乱鸣 行拂乱其所为
C．劳：劳其筋骨 无案牍之劳形
D．是：故天将降大任于是人也 斯是陋室
18．把下面的句子翻译成现代汉语。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
19．以画线的句子为例，谈谈孟子散文的语言特点。
20．结合上面文言文和下面链接材料。用自己的话分条概述导致“国亡”的因素有哪些？
宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举吏①，无不曰：‘吾君圣者!’侍御②数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者！’内外不闻吾过，是以至此！”由宋君观之，人主之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。
(节选自刘向《新序》)
（注）①发政举吏：发布政令，任用官吏。②侍御：侍奉君王、贵族的人，这里指侍从、妃子。
阅读下列文言文，完成下面小题。
（甲）
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（《孟子·公孙丑下》）
（乙）
孟子曰：“桀、纣①之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与②之聚之，所恶勿施尔也③。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹④也。”
（《孟子·离娄上》）
注释：①指夏桀、商纣，古代的暴君。②与：同“为”，替的意思。③尔也：而已。④圹（kuàng）：原野
21．解释加点词在文中的意思。
（1）寡助之至，亲戚畔之（_______）
（2）域民不以封疆之界（_______）
（3）所恶勿施尔也（_______）
（4）民之归仁也，犹水之就下（_______）
22．翻译下列句子。
（1）委而去之，地利不如人和也。
（2）民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
23．对文章内容的理解有误的一项是（ ）
A．甲文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”，乙文的中心观点是“得民者得天下”。
B．甲文用攻城而未能取胜的例子来论证“地利不如人和”；写地理条件虽优越而守城失利，来论证“天时不如地利”。
C．甲文最后论证“得道”即“得人和”，“得人和”则“战必胜”（相当于乙文的“得天下”）。
D．甲文所论述的的决定战争胜负的最重要因素是“人和”，与乙文的“其心（民心）”相同。
24．甲文说“得道者多助”，乙文说“得天下有道”，这两个“道”的意思一样吗？说说你的理解。
阅读下面甲乙两段选文，回答问题。
（甲）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰；‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之
广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
——（选自孟子《富贵不能淫》）
（乙）
齐大饥。黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦②，贸贸然③而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟④！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去。其谢也，可食。”
（选自《礼记·檀下》）
（注释）①黔敖：春秋时期齐国的贵族。②蒙袂辑屦：蒙袂，用衣袖遮着脸。辑屦，身体沉重迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。④嗟：语气词，喂。
25．（甲）文选自《孟子》。孟子，名____（人名），战国时期思想家，____学派代表人物之一。
26．解释下面加点词语在文中的意思。
①张仪岂不诚大丈夫哉（_____）
②以顺为正者（_____）
③黔敖左奉食 （_____）
④从而谢焉（_____）
27．用现代汉语翻译下面的句子。
予惟不食嗟来之食，以至于斯也！
28．（甲）文中孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
29．（乙）文中曾子“其嗟也，可去。其谢也，可食”这个观点，与（甲）文中孟子“贫贱不能移”的观点是否矛盾？请简要说明理由。
参考答案
1．C
2．B
3．AD
4．D
5．A
6．D
7．儒家 轲 战国 天时不如地利 地利不如人和 入则无法家拂士 出则无敌国外患者 国恒亡 然后知生于忧患而死于安乐也
8．南宋末年，文天祥抗元失败被俘，元朝劝他投降，他宁死不屈，写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚阴湿的地牢里，受尽折磨，但他坚决拒绝，被元军杀害。
9．人人平等(或君民同视,平等对待) 博爱、仁爱(或慈善、体恤) 示例:a.爱亲人 b.爱他人 c.爱民众 d.爱万物(或 a.亲亲 b.仁民 c.爱物;或 a.血缘之爱 b.人际之爱 c.物我之爱) 示例:开展“仁”文化思想宣讲活动(或开展讲述古代“仁”人逸闻逸事活动,开展关于“仁”脉相承小论文征集活动,举办“‘仁’在身边”故事会,举行“仁”文化经典朗诵活动等)。
10．（1）犯错误 （2）同“横”，梗塞、不顺（3）曾经（4）成为，变为
11．（1）通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来，以不断增长他们才干。
（2）天下太平无事时就罢了，如果有事，那么洛阳一定先遭受兵灾（兵乱）。
12．（生于忧患）死于安乐
13． 真正，确实 这里指夫家。女，同“汝”，你。 对……说 也
14．（1）（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——
礼，走着天下最正确的道路——义。
（2）所以士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。
15．古之人/得志/泽加于民。
16．穷则独善其身，达则兼善天下。
17．C
18．（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，这个国家往往会灭亡。
19．用同样的句式连举六个事例，形成排比，具有无可辩驳的气势，增强了文章说服力，体现了孟子散文善用修辞，气势磅礴的特点。
20．（1）内无贤臣；（2）外无敌国、外患。（3）谄媚者众多，无从知道自己的过错。
21． 畔：通“叛”，背叛 域：使定居 恶：讨厌，厌恶 就：接近，靠近
22．（1）弃城而逃，这是有利的地形比不上人心的团结。（2）百姓归附于仁政，如同水流向下游，百兽奔向旷野一样。
23．B
24．两者不一样，“得道多助”的“道”是仁政的意思，“得道”即施行仁政；“得天下有道”的“道”是方法的意思，这里指得到天下的方法。
25． 轲 儒家
26． 真正、确实。 准则、标准。 端着、捧着。 道歉
27．我正因为不吃这种‘嗟来之食’，才落得这个地步！
28．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前没有独立的人格，更没有独立的判断善恶、是非曲直的；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
29．不矛盾。曾子认为嗟来之食不能接受，这符合“贫贱不能移”的标准。当黔敖道歉之后，饿者获得尊严，没有违背“贫贱不能移”的标准，可以接受食物，这又体现了儒家的中庸思想，所以说曾子和孟子的观点不矛盾。
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