治古人之学，是不断擦亮古人的智慧，是用古人的智慧不断擦亮自己的良知，不是求新，求新不是正确的治学态度。求新，就是有胜心，就是邪辞。王阳明说的：“其说本已完备，非要另立一说以胜之。”
【“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”】
昨天讲淫辞，张居正说“他心中见理不透，为私欲所障蔽的，说出的话，就叫淫辞，我听了他的淫辞，就知道他心里哪儿被障蔽了。又或者他高谈阔论，放荡而无所归宿的，也是淫辞，这时他心中障蔽已深，为私欲所迷陷，我听了他的话，就知道他陷在哪里。”
焦循在《孟子正义》里讲的淫辞，是淫美不信之辞，并举了骊姬陷害太子申生的例子。
今天回过头去看，他两人说的不是一回事。张居正讲得深刻准确，焦循有点讲偏了。我在这里啰嗦一下：
昨天一位同学问我，孩子上大学，想送他一本《论语》做成人礼，送那个版本好呢？
我想了半天，说，你就给他买钱穆的《论语新解》吧，这是白话文的论语里比较可靠的，再有就是等着我的《华杉讲透论语》，6月出版。为什么呢？我读《论语》的版本，都是正学正解。
首先是朱熹的《四书章句集注》，这是基准，是标准。
然后是《张居正讲解论语》，他是大儒，是宰相，是大明帝国的实际控制人，高度不一样，有的地方，他比朱熹理解更深刻。而且他那套书，是给小皇帝讲解的，是教人做皇帝的，又是教小孩的，所以非常准确、深刻、又非常浅显易懂。当然，他的浅显，也是半文半白，没有古文基础，阅读还是有点小难度。我手里这本华侨出版社的版本，每一段有白话文翻译，但不是翻译张居正的话，是翻译原文，错误很多。不能辨识翻译错误的，便不宜阅读。
第三本，是清儒刘宝楠的《论语正义》。清代是训诂成就最高的时代啊！刘宝楠这本书不得了，好多过去不清楚的，都考据明白了，还纠正了一些朱熹没搞准确的地方。
第四本，是钱穆的《论语新解》，我不知道他书名为什么叫“新解”，我觉得应该叫《论语正解》，因为他很正，并不新，论语就是论语，可以有新体会，谈不上新解读，钱穆写这书的态度，也不是求新，治古人之学，是不断擦亮古人的智慧，是用古人的智慧不断擦亮自己的良知，不是求新，求新不是正确的治学态度。
第五本，是杨伯峻的《论语译注》，这个做白话文翻译参考用。因为杨老师比较严谨，基本不怎么讲解发挥，就是译注。
以上五本书，是我写《华杉讲透论语》的基准，以朱熹为原意标准，以张居正为思想高度，以刘宝楠为考据和案例补充，以钱穆和杨伯峻为白话文翻译参考。《华杉讲透论语》全书49万字，绝对没有一个字是我的“新思想”，绝对没有一个字超出以上五本书的内容。我对这些中国历史上最有思想的人，怀有很深的敬意和崇拜，并渴望成为他们之中的一员。他们的看法有差别的地方，我会思考选择我跟谁。如果有一个地方我的理解和他们所有人都不一样——好像没有过——如果有，我会反思，放弃自己的想法，在他们中间选择一个。
学习《孟子》呢，我是四本参考书，第一本当然还是朱熹《四书章句集注》，第二本还是《张居正讲解孟子》，第三本清代的，焦循《孟子正义》，第四本杨伯峻《孟子译注》。
但是，同样是清代训诂成就的高峰，焦循的《孟子正义》和刘宝楠的《论语正义》不太一样。《论语》需要考据的地方很多，没人考据，你自己拿一本《论语》原文来读，一半的地方你都不知道在说什么。但是《孟子》不同，孟子引经据典不多，完全是谈思想，他的文字很容易明白，但思想很难理解到位。这思想，他说得很明白，但你要理解，就得自己本来也有他那思想，才能理解。所以焦循的《孟子正义》，很多地方的理解，和朱熹、张居正都有差别。我之前已经感觉到这问题，一度想不引用他的讲解了，容易搞乱，今天重看昨天对淫辞的讲解，觉得他走偏了，选择的案例不对。接着学他对邪辞的解释，更偏。所以在此正式说明，明天开始，放弃用他的书做参考了。
还要插一句，我的《华杉讲透孙子兵法》，有的朋友说：“你的解读很新！跟其他书不一样。”天地良心！孙子兵法我怎么敢给“新解”？我写那本书，就一本做基准——《十一家注孙子》，宋朝的书，就是《孙子兵法》问世两千五百年来，经过从宋朝到现在一千年以上考验，还留存下来的十一位老师的注解，曹操是第一位，还有杜佑、杜牧、梅尧臣等老师。另外还参考了《唐太宗李卫公问对》，李世民和李靖讨论兵法的对话。我的“讲透”呢，就是复述他们已经讲透的，没有一个字超出他们说过的范围，绝对没有新的。如果我讲孙子兵法，讲得跟孙子还不一样，跟曹操不一样，还有“创新”，那还叫哪门子讲透孙子兵法？为什么大家觉得“新”呢？因为大家看的都是“目前市面上讲孙子兵法的书”，每一家都在创新，就把兵法原意给讲没了，我正本清源而已。
所以有人问我，你写孙子兵法的书，和市面上其他的书有什么区别？我说那不是我关注的，我关注的，是不要和过去两千五百年，经过一千年以上时间考验还流传下来的思想有区别。如果和他们没区别，又有现代语境，我的书卖一百年就没问题。运气好的话，能加入前面十一家，能成为第十二家，进入下一个千年。
插播这么多，其实不是插播，就是讲下一条：邪辞。
3、邪辞。邪辞知其所离。
邪辞，就是异端邪说。不合正道的言辞，孟子说：邪辞，我知道他和正道的分歧之所在。
张居正讲解：“好为异说，新奇诡怪，与正论相悖的，叫作邪辞。这一定是他心中被歧路所惑，与正理判然离异了。”
什么是歧路呢？贪巧求速，就会走歧路。
什么是邪辞呢？大部分成功学，所有的阴谋论，都是邪辞。要说成功学，其实就十二个字：“滴水穿石，滴水穿石，滴水穿石。”用孙子兵法来讲，所有的胜利，都是压倒性的投入。在人生道路上，压倒性的投入，就是投入时间，所谓一万小时定律，你在一个领域专注坚持投入一万小时，就滴水穿石，成为世界级专家。
除了滴水穿石，教其他成功方法的，就是邪辞了。你若相信有窍门，就是一厢情愿；你若想动手试试，就是前面孟子说的，拔苗助长。
那人为什么要讲邪辞呢？孟子说，对方一讲邪辞，他就知道对方在哪个路口上了歧路，从哪儿开始偏离正道的。这歧路路口，主要有两个，王阳明讲这个问题讲得最多：
一是前面说的贪巧求速；二，是有胜心。
王阳明说：“其说本已完备，非要另立一说以胜之。”历代先贤大德，已经把那道理讲得很明白，很透彻了，他觉得跟着讲没意思，显不出自己水平，想胜过前人，所以他要说，某某理论过时，现在是什么什么的新时代了，然后就大放邪辞了。
邪辞的听众，比正理的听众多多了。因为那讲正理的，他来来回回就十二个字：
滴水穿石，滴水穿石，滴水穿石。
你问他，老师还有什么可以教给我们的吗？他说，没有了，就是滴水穿石。
同学们就都跑了，去邪辞大讲堂了，邪辞大讲堂，主要讲以少胜多，以小博大，速战速决；主要讲“试论儒家思想与量子力学的关系”之类“超有学问”的“新知识”。
#华与华书房#华杉注四书《孟子》【35】我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子译注，杨伯峻，中华书局