茕茕白兔,东行西顾,衣不无新,人不无故 是什么意思呀
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意思是：“茕茕(孤独无依靠)白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
出自乐府收录，古艳歌，汉代诗歌，作者不详，念旧，思情类诗歌。
【古艳歌】(汉无名氏)
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍?怨不自去。彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
漫画家夏达的《游园惊梦》系列的“茕兔”就引用了《古艳歌》中的一段。
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此句选自乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。
这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
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意思是：“茕茕(孤独无依靠)白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
出自乐府收录，古艳歌，汉代诗歌，作者不详，念旧，思情类诗歌。
【古艳歌】(汉无名氏)
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍?怨不自去。彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
漫画家夏达的《游园惊梦》系列的“茕兔”就引用了《古艳歌》中的一段。
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意思是：“茕茕(孤独无依靠)白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
出自乐府收录，古艳歌，汉代诗歌，作者不详，念旧，思情类诗歌。
【古艳歌】(汉无名氏)
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍?怨不自去。彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
漫画家夏达的《游园惊梦》系列的“茕兔”就引用了《古艳歌》中的一段。
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此句选自乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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此句选自乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
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这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
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出自乐府收录，古艳歌，汉代诗歌，作者不详，念旧，思情类诗歌。
【古艳歌】(汉无名氏)
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍?怨不自去。彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
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这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
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出自乐府收录，古艳歌，汉代诗歌，作者不详，念旧，思情类诗歌。
【古艳歌】(汉无名氏)
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
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此句选自乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
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茕茕白兔，东走西顾。
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“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍?怨不自去。彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
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这里将弃妇比作白兔，简单来说是；被抛弃的女子忧思且孤独无依，想要开始新的生活却舍不得故人，仍然眷恋着他，并对他发出挽留与劝勉；其实衣裳是新的穿在身上好，人却是旧人值得回忆和怀念。
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这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇*出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
