诗经中有一篇【葛覃】中有一字【薄】读什么
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【葛覃】（葛之覃兮）——将回娘家的喜悦
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄(bó )污我私，
薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
回娘家是《诗经》中再三吟咏的主题，而这种主题的反复出现，我觉得并非是为了倡颂后妃之德需要，更多的是因为此题裁在民间的大量流传，然后采风者秉笔为之，自然缕缕见于讽咏。为何此题材可以大量流传？则必曰关乎妇人之生活环境，关乎妇人之心性矣。
我想由于环境的束缚，古代妇女回娘家的喜悦心情要远远大于现代人，那心情不啻球队回到主场。在娘家是疼自己爱自己的爹娘，护自己哄自己的兄弟，家务活不多做——有嫂子弟妹呢，有什么好吃的也要“先倩小姑尝”——地位还很高，尤其是争吵起来，绝对的常有理。“灼灼其华”的年纪，蓦地被父母说一声“宜其家人”，“将尔车来，以我贿去”就落到了一个全新的环境，一大家子人全靠自己照料，见谁都要陪着笑脸和小心，“三岁为妇，靡室老矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”这就是要还债的时候了——所以我们在《诗经》中从未看见有关妇人婚后幸福生活的歌颂。当心情被熬煎的“女也不爽”的时候，忽然得到自己可以归宁的喜讯，那感觉就该是“天亮了！了！”
顺便说一句，那时候的封建礼教可能还没那么邪性，所以更多的归因于生活环境。
至于“妇人心性”之论述，在此先按下不表。前面说到球队回到了主场我们接着这个比喻说下去记着有人说过，比赛的喜悦，三分之一在赛前，三分之一在赛中，三分之一在赛后。那么《葛覃》集中论述的就是这“赛前”的三分之一。
当其时也，这位“美丽的小媳妇”正在“采葛”，满脑子都是疲劳和对娘家人的思念，“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”。但当“胜利”的消息传来时，周围的一切景色都变得美丽了。纠结的葛藤变得“维叶萋萋”，烦人的鸟叫变得“其鸣喈喈”了。正所谓“以我之心情观物，则物皆着我之色彩”——哎这位读者，就说你！把心思从小媳妇的脸蛋上挪回来，我们这儿讨论的是诗词！
葛：多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布，称～布。
～巾（葛布做的头巾，古人不分贵贱常服）。
～履。表面有花纹的纺织品，用丝做经，棉线或麻线等做纬。
以葛为兴，取其枝条蔓延而总不离其根之意，“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”嘛。新嫁娘的思绪翩翩，自然从眼前的景物蔓延到了回家的准备上，“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”即是对葛用途的说明，又自然而然的贯穿到了“服”上，准备着要“著我旧时裳”了。贵妇人的出嫁总带着许多陪嫁者，“庶姜孽孽，庶士有朅”，条件稍差的也可以有个老妈子——“师氏”，侍侯起居，自然也就比较亲密，所以这个好消息当然要告诉她。告诉她“赶紧着！把这件内衣，那件罩衣先洗出来，回家见爹娘是定要穿它的！” ——哎这位读者，就说你！把心思从小媳妇的内衣上挪回来，我们这儿讨论的是诗词！
《毛诗序》：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”“师氏”被毛大爷当作是“师傅”，我们且不理它。但毛老爷子的话还是有道理的，从文学意义上，我们自然关注对景色、对心情的生动描写，但从“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的*意义上，这番阐释却是基于事实的合理发挥。采葛刈濩，体现了“志在于女功之事”，“为絺为绤，服之无斁”体现了“躬俭节用”，“服浣濯之衣”则洁身以自好，在做好自身“妇道”的基础上，归宁父母，确实值得提倡。作品只反映了主人公的喜悦，并没有“怨”与“尤”，深和温柔敦厚之旨。嗟乎，妇道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
最后，我们把“妇人心性”这一头给捡起来，夫“妇人口兮，一喇叭兮。妇人三兮，一戏台兮”，传串是妇人的天性，想象一下这种深刻反映妇女内心的作品，在劳作的场合由这一个唱出来，如何能不群雌粥粥，万口流传？采风者如不恭谨录之，如何能逃脱自己夫人青铜搓板陶夜壶之种种荼毒？呜呼，《葛覃》位居《诗经》其二，夫人之功欤？吾不可归之他人也！
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“薄污我私，薄浣我衣。”此“薄”修饰之词，助词，作“乃“解，读音为báo。
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bó
